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大学(注释版)

时间:2018-01-12  热:0℃  分享:天上的睡熊
导读:就爱阅读网友为您分享以下“大学(注释版)”资讯,希望对您有所帮助,感谢您对92to.com的支持!

大学

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一 基本简介 《大学》作者被认为是曾参,是《礼记》中的一篇。

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二 核心思想 内容概要 章节结构 核心思想:三纲八目 三纲:明明德 亲民 止于至善 八目:格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下



三 内容评析

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优长: 1 以个人道德品格培养为核心较好 2 基本内容较好 3 逻辑框架较为清晰 4 各阶段具体原因论述较为正确


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不足:
1 过于强调统治者的道德,忽视民众,等级色彩较为明显 2 过于强调道德,对非道德因素过于忽视,非道德因素在社会组织治理中作用也很大

原文 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静 而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近 道矣。

译文 大学的宗旨在于彰明自身的光明正大之德,亲爱民众,达到至善之境。知道自 身应该达到的境地才能志向坚定,志向坚定才能神思沉静,神思沉静才能安详 自处,安详自处才能处事周祥,思虑周祥才能通达事物之谊。万物都有本末, 事物都有终始。知晓本末先后,则接近“道”的真谛了。

原文

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修
其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知 ,致知在格物。

译文 古代立志弘扬光明正大之德的人,需要先治理好自己的国家;希望治理好自己的

国家,先要整齐自己的家庭和家族;希望整齐自己的家庭和家族,先要修养自身
的品性;希望修养自身的品性,先要端正自己的内心;希望端正自己的内心,先 要使自己的意念真诚;希望使自己的意念真诚,先要使自己获得道德知识;获得 道德知识的途径在于认识和研究万事万物的善恶美丑优劣。

原文 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐, 家齐而后国治,国治而后天下平。

译文

认识和明了万事万物的善恶美丑优劣就能够获得道德知识,获得道德知识就能够
意念真诚,意念真诚内心就能够端正,内心端正就能够修养自身品性,修养自身 品性家族和家庭就能够整齐,家族和家庭整齐就能够治理好国家,国家治理后就 能够在天下弘扬光明正大之德。

原文 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其 所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

译文 从天子到平民,都必须要以专注修身为根本。修身根本错乱,家庭、家族、国家、 天下这些枝节能够治理好是不可能的。应该重视的却放在次要地位,

应该放在次要 地位的却重视,这样处理而希望得到好的结果,是从来没有能够成功的。这就是知 道根本,这就是达至知的至极之境。

原文: 所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也 。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己 ,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。

译文 所谓意念真诚,就是不自己欺骗自己。如厌恶臭秽之气,又如喜欢美丽的女性,这 是一切出自内心自然,所以君子独处时一定谨慎自律。小人在一人独处时有种种不 善,无所不至,见到君子时才躲藏,掩盖做过的坏事,宣扬做过的好事。他人看到 他的形象,就如看透他的内脏一样,掩盖有什么用呢?这就叫做内在如何思虑,外 在必然显现出来,所以君子独处时一定谨慎自律。

原文
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎。”富润屋,德润身,心广体胖,故君子 必诚其意。

译文 曾子说过:“(君子独处之时)和处于十目所视,十手所指的时候一样谨慎,这难 道不让人敬畏吗!”财富可以装饰居室房屋, 有德之人心胸宽广自然身体舒泰, 所以君子一定要意念真诚。

原文 《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮, 赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮。”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者 ,自修也;“瑟兮僴兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”者,威仪也;“有斐君子,终 不可諠兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。《诗》云:“於戏,前王不忘。”君 子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

译文 《诗经 卫风 淇澳》中说:“看那弯弯的淇水岸边,翠绿的竹子郁郁葱葱。有位风度 高洁儒雅的君子,研究道德知识有如打造骨器,不断切磋,有如雕刻玉器,不断琢 磨。他的仪容庄重而威严,显耀而坦荡。风度高洁儒雅的君子,终究不能使人忘怀 。”“如切如磋”,是君子的研究道德学间的态度;“如琢如磨”,是君子的修身 时的克治之功。”“瑟兮僴兮”,是君子内在的谨慎戒惧;“赫兮喧兮”,是君子 修养有成后自然而然的威仪之容。“有斐君子,终不可喧兮”,是君子的道德达到 了尽善尽美,民众自然难以忘怀。《诗经 周颂 烈文》中说,“呜呼!先王的盛德 使人难忘!”君子从先王学习到了尊重贤人和亲近亲人,小人从先王那里蒙受了恩 泽和实惠,故此,在先王离世之后,民众对其还是念念不忘。

原文 《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》

曰:“克明 峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“茍日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“ 作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。

译文 《尚书 康诰》中说:“能够弘扬人性中光明的德行。”《尚书 大甲》中说:“时刻 记得显明上天平等赋予的光明正大的禀性。”《尚书 尧典》中说:“弘扬美好崇 高的德行。”都是要修养显明自身之德。商汤在沐浴的盘子刻着铭文说:诚然能够 使得道德日益自新,不仅要一日自新,而要使日日益新。不仅要日日益新,又须常 常恒久日新。”《康诰》中说:“做每日自新的人。”《诗经 大雅 文王》中说: “周虽然原来是殷商的诸侯国,但已取代殷商承受了天命。”所以君子在修养自新 的道德方面无时无刻不追求完善。

原文 《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰 :“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止 。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国 人交,止于信。

译文 《诗经》中说:“京城地域千里,是百姓所居。”《诗经》中说:“鸣叫的黄鸟 ,栖息在山林中。”孔子说:“鸟儿都知道应该栖息于何处,难道人反而不如鸟吗 。”《诗经》中说:“端庄恭敬的文王,一光明磊落,知其所当自处。”作为国君 ,应持守仁爱;作为臣子,应持守恭敬,作为子女,应持守孝敬,作为父母,应持 守慈爱,与国人交往,应讲求信用。

原文 子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓 知本。

译文 孔子说:“审理诉讼,我和他人一样,不同的是,我争取务必使诉讼从根本上不 再发生。”使隐瞒实情的人不能凭借狡辩取胜,仁德足以使民众从内心敬畏。这就 是知晓事物的根本。

原文 所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好 乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而 不知其味。此谓修身在正其心。

译文 之所以说修养自身的品性首先要端正内心:因为自身有所愤怒,内心就不能端正; 自身有所恐惧,内心就不能端正;自身有所喜欢,内心就不能端正;自身有所忧患 ,内心就不能端正。修养品性用心不专,会视而不见,听而不闻,吃东西不知道滋 味。这是说修养自身的品性首先要端正内心。

原文 所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而 辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟

焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天 下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐 其家。

译文 之所以说端正好家庭和家族首先要修养自身:是因为人对自己所亲爱者会有偏爱, 对自己所厌恶者会有偏恨,对自己所敬畏者会有偏向,对自己所怜悯者会有偏心, 对自己所轻视者会有偏见。因此,喜爱一个人而能知晓他的缺点,厌恶一个人而能 知晓他的优点,世界上很少。所以有谚语说:“没有人知晓自己儿子的不足,没有 人知晓自己的庄稼长得已经够好了。”这就是不修养好自身就不能端正好家庭和家 族。

原文 所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国 ,孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如 保赤子”,心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。

译文 之所以说治理好国家首先要教化好家族和家庭,自己的家族和家庭没有教化好而能 教化他人者,是不可能的,所以君子不出家门就可以达到教育国人的成效。 家庭 中的“孝”,可以用来侍奉君主;家庭中的“悌”,可以用来侍奉尊长;家庭中的 “慈”,可以用来服务百姓。《康诰》中说:“如同爱护婴儿那样。”只要诚心诚 意去追求,虽然不能完全做到,但也不会相差很远。没有先学会养育儿女然后才出 嫁者。

原文 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一 言偾事,一人定国。

译文 国君的家族能够兴扬仁爱,整个国家就会兴起仁爱之风;国君的家族能够兴扬礼 让,整个国家就会兴起礼让之风;国君的家族贪婪暴戾,整个国家就会发生变乱, 关键之处就在于此。这就是所谓:国君一句话就会败坏国家根基,国君一人的品性 就可以安定国家。

原文 尧、舜率天下以仁,而民从之;桀、纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好, 而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能 喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

译文 尧舜以仁爱治理国家,百姓也就跟从着仁爱;桀、纣以暴虐统治国家,百姓也就跟 从着暴虐。国君的法令和自己真实的目的相反,百姓就不会遵从。所以,君子自己 能够做到的才要求别人做到,自己没有这些过错才能要求他人不出现这些过错。自 身没有仁爱之行,却教导他人去仁爱,是不可能的。所以说,治理好国家的前提是 端正好家族和家庭。

原文 《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以 教国人。《诗》

云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其 仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

译文 《诗经》中说:“桃花鲜艳妖娆,枝叶繁茂美好。姑娘出嫁,能够使夫家和美。”能 够使夫家和美,才能教化国人。 《诗经》中说:“兄弟和睦。”兄弟能够和睦,才能教化国人。 《诗经》中说:“仪容没有不足,足以作四方各国的表率。”国君的行为足以作为父 亲儿子兄弟的表率,百姓才会效法他。这就是治理好国家首先要端正好家族和家庭 。

原文 所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是 以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋 以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。 此之谓絜矩之道。

译文

之所以说治平天下的前提在于治理好自己的国家,是因为在上位的君子尊敬老人, 国人才会兴扬孝顺之风;在上位的君子尊重长者,国人才会兴扬悌道;在上位的君 子体恤孤弱,国人才不会遗弃孤幼。所以君子遵循合乎礼法的言行准则。所厌恶于 上级的行为,不要用来对待下级;所厌恶于下级的行为,不要用来对待上级;所厌 恶于前人的行为,不要用来对待后人;所厌恶于后人的行为,不要用来对待前人; 所厌恶于右边的人的行为,不要用来对待左边的人;所厌恶于左边的人的行为,不 要用来对待右边的人。这就是合乎礼法的言行准则。

原文 《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之 父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以 不慎,辟则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不 易。”道得众则得国,失众则失国。

译文 《诗经》中说:“与民众同乐的君子,就像民众之父母。”民众喜好什么他就喜好 什么,民众厌恶什么他就厌恶什么,所以说他像民众的父母。《诗经》中说:“巍 峨的南山,山石高耸险峻。显赫的太师,万民都仰望你。”治理国家的人不可以不 慎重道德,如果出现了邪辟,则天下的民众会共同起来诛讨你。《诗经》中说:“ 商朝未曾丧失民心时,政教能够符合上天的旨意。应该借鉴商朝存亡的教训,上天 所赐予的大命不是容易承继。”得到民心就能够长久治理国家,失去民心就失去治 理国家的权力。

原文 是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本 也,财者末也,外本内末,争民施夺。

是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而 出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

译文 所以君子首要的是德行。有德行才能够得到民众拥护,有民众拥护才能够拥有土地 ,有土地才能够有财富,有财富才能够供给国用。德行是本,财物是末。轻视德行 而重视财物,就是与民众争夺利益。所以说,国君聚敛财物,就是失去民心;国君 给予财物,民心就会归附。所以,国君的政令如果违背民心,则民众百姓就会违背 ;国君的财货如果以违背仁德的方式得来,也会以违背仁德的方式失去。

原文 《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国 无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”

译文 《康诰》中说:“天命并不总是保佑某一人某一家。”意思是说,有好的德行就能 得到天命的护佑,没有好的德行就会失失去天命的护佑。《楚书》中说:“楚国没 有什么珍宝,只把德行高尚的人视作珍宝。”舅犯说:“流亡者没有什么可以当做 珍宝,只把亲近仁德作为珍宝。”

原文 《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技 ,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎 民,尚亦有利哉。人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之俾不通。实不能容, 以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国,此谓 唯仁人为能爱人,能恶人。

译文 《秦誓》中说:“假如有一位臣子,忠诚正直,没有其他特长。他的心胸包容,他 的容貌宽和。他人有才能,就如自己拥有;知道他人有才能,就如自己有才能,他 人有才德超群,自己心中爱乐,不止是语言赞美。他能够包容喜好贤良,则能够保 守国家得以安昌,保佑我的后世子孙。这样不仅仅我的子孙安昌,民众也可能都能 够得到利益。他人有才能,就嫉妒厌恶;他人有美好的才德,就压制,设置障碍, 使才德不能为民众造福。他不能包容贤良,因此不能确保我的子孙和民众得到福祉 ,对国家也很危险。”只有仁德的国君能够把这类嫉贤妒能之人流放四外未开化之 地,不让他们居住在国中。这是说,只有仁德之人才能够真正爱善良之人,能够厌 恶道德卑劣之人。

原文 见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之 所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之 ,骄泰以失之。

译文 发现贤德的人而不能举荐,举荐而不能予以重用,这是怠慢。发现小人不能斥退,

斥退又不能疏远,这是过错。喜好贤人所厌恶的,厌恶贤人所喜好的,这是违背人 的本性,灾祸必然会降临到他自身。所以君子遵行孝悌仁义的大道,大道必然是因 为忠信才得以持守,因为自身的骄泰而失去。

原文 生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财 发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未 有府库财非其财者也。

译文 生财有正确的规律可循。从事农业生产的人多,减省无用的花费,从事农业生产的 人努力工作,治理国家的人缓于营造建设,如果国君能够如此,则国家的财用总是 充足。仁德的国君,以财货造福天下而树立美好的声名,不仁德的国君,吝啬守财 ,只考虑积聚,劳役民众,聚敛财物。没有出现过国君以仁道对待下属,下属不爱 好仁义的,没有出现过国君和下属都喜好仁义,而事务不能成就的。财物为民众所 拥有,就像是国君的府库,还是国君所有的。

原文 孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之 臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务 财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如 之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

译文 孟献子说:“能够畜养四匹马拉车的家族,不应去思虑养鸡养猪的利益;冬天凿冰 以作夏天保鲜食物的家族,不养牛羊盈利;有封邑的卿大夫家族,不容留聚敛财物 的臣下。与其有聚敛的臣下,宁可有盗窃的臣下。”这是说,国家不应以利为利, 而应以义为利。掌握了国家权柄却一心积聚财物,就是自己甘为小人的行径。国君 虽然希望以仁义治理国家,反而令小人去做治理国家的具体事务,这样会祸害民众 ,灾害患难,都会产生。国君虽然有美好的政令,也无法消除小人聚敛行径的害处 。这是说,国家不应以利为利,而应以义为利。

谢谢!




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