社会财经
社会杂谈 政治军事 科学探索 商业财经
居家生活
百科大全 手工制作 亲子育儿 美食菜谱 居家装修 驾车宝典 安全知识 智能手机 保险理财
电脑办公
电脑设计 系统/上网/安全 优化/故障/维护 办公软硬件 电脑教程 图片素材 其它
健康养生
健康常识 健康饮食 养生保健 亚健康 两性健康 医药大全 疾病防治 母婴常识
学习教育
小学课堂 初中/中考 高中/高考 大学/成教 教师/教学 公务员考试 英语学习 作文大全 论文 范文大全 其它
资讯八卦
热点资讯 娱乐资讯 科技资讯 体育资讯 军事资讯 房产资讯 职场资讯 教育资讯 灵异事件 爆笑段子 奇闻趣事
兴趣爱好
影视曲 解梦 佛教 钓鱼 园艺 宠物 星座 游戏 风水 摄影 收藏 旅游/汽车 乐器 茶艺 书画 其它
时尚爱美
发型发艺 瘦身减肥 健身运动 美容护肤 化妆技巧 香水精油 整容整形 美体塑身 穿衣搭配 时尚资讯
情感心理
两性心理 解读男人 女性课堂 心理知识 情绪管理 情感文章 爱情攻略 励志成长
历史文化
文化杂谈 美文欣赏 中国历史 世界历史 野史秘闻 诗词古文 短篇小说 故事大全 原创文化 其它
首页历史文化文化杂谈
      

中国人的思维课34:98%的人不知易为何义!

时间:2018-01-11  热:0℃  分享:水莲雾
98%的人不知道易为何义!

中国人的思维课33:


序言:易之词源

讲完了易-易经-易传的关系以后,我们需要回到易本身了,了解什么是易,易学中的易的具体含义。


上节课我们讲了那些三皇五帝等对易学的贡献,但是很可惜,便览圣贤的这些经书,都没有把易这个字给搞清楚,缺乏字源学上的分析。这一点,可能跟以前考古学的不发达有关系,并非他们不想做这个工作。


孔子在系辞中多次解释过天地人三才六爻的概念,算是不多见的精品了。当然,孔子的定义,也并非是词源学上的,而是认识论层面上的,并且是把符合学弄成了本体论。就说是先有了六爻这个事项,才有了孔子的阐释,孔子的解说并非是词源学上的易的来源,而是本体论上的。这一点,可能跟以前考古学的不发达有关系,并非他们不想做这个工作。

一、日月符+三爻符


1、本易为图

能找到本图,是笔者的幸事,可以帮助我们很好地了解易字的变迁,这对于我们了解易,易学,易经具有非常大的帮助。感谢这位有心人。

先看第一个字,这是最早出现在甲骨文上的易字,中华人文始祖伏羲皇曾用一些磨平一面的石片一面的石片当作'爻(yao)片',创作'日月符'与'三爻符',组成《日月三爻图》。数以画生,字以画生,这些杠杠就是数字或者汉字的起源。


画的是什么呢,就是图,这是我们可以通过甲骨文'易'字直接可以感受到的,即易不是'经'而是'图',这个《日月三爻图》才是伏羲易的原形。在这个图中,伏羲皇用'日月符'表现日夜循环,阴阳交替,宇宙时空浑然一体;要三爻符代表某一静止时刻观察到的阴阳变化的特定属性,也可以理解为物,形。



孔子在《易·系辞》中说:“爻者,言乎变者也。效此者也。效天下之动者也”,解释了这个爻。爻者,交也,指阴阳交合变化的意思。以效观之,爻即指效法天地变动、生生不息,而制作的符号,这个符号代表着变动,代表着动静之道。有这个概念可知,先民对于变,对于动的认识有多么深刻。天道循环,唯动不动,此之谓也!


读过前面课程的朋友一定不会陌生,我们说伏羲八卦最原始的概念,就是四时历法,八个极点分别代表一年中的八个节气,从冬至日开始,分别是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。按数字表示就是天一,天七,天三,地六,地二,地八,地九,中心点是天五。八个极点之所以不同,本质上是源于其阴阳属性的不同,或阳多阴少,或阴多阳少。

最初的阴阳在伏羲看来,就是日月,这是日月符的来历。当然也不排除伏羲远取诸物,方便人们认知,而采用日月代指阴阳的可能性,所谓具象法。八个极点按阴阳二进制表示,就形成了三爻符。


2、本易思维方式

由此形成的思维认知就是,把这些极点用数字表示,用数字表示就是如上述的十进制,这是河图原型;也可以按照阴阳二进制表示,用阴阳表示就是三爻,八个三爻形成的画面,就是伏羲先天八卦图。 在这里,十进制数与极点三爻同时也具备了一一对应关系。

 相对于西方通过莱布尼茨剽窃伏羲先天八卦图,于十八世纪才形成的二进制概念,我们领先了至少8000年。不止如此,华夏文明的起源,在数学上,就形成了二进制、十进制、两制对应关系,甚至无需换算,一看便知。更为关键的是,数学是对客观事物的认知所形成的符号,与客观事物的属性也具备一一对应关系。在认识论的起点上,我们就形成了系统思维和朴素唯物论的观点。


有了符号,不是就结束了,先民根本不愿意让自己停下来,所谓修身齐家治国平天下,这些事做完估计一生也就走完了,甚至大多数人的一生能完成修身齐家就不错了。伏羲还要厉害,他不但要做这些俗事,还要完成逆向思维,通过符号去推演天道,即把道德物形象符逆着走一遍,彻底的打通认识论体系,交给后人正确的思维逻辑,告诉大家符号学的原本含义,而不是成为玄学或者神学。

我们知道天地阴阳是周而复始不停运动的,这也是古人对于变、动的认识论的来源,八卦极点,八个节气只是在特殊的时刻才能有,并被人所观察到,然后又开始了下一个变动循环。这个时刻,就是在变动不拘中对静的把握,变为天道,静以物生,就是这个道理。


从这些认识出发,可以引申出天地变化、生生不息、循环往复的规律。这个规律首先就来自观天察地,以及进取诸身,远取诸物,所总结出来的。在华夏先民的视野里,一切都是动的,没有不变的事务;这个变动又是有规律的,这个规律被人知晓,就可以安身立命,生存繁衍了。


这里不但包含唯物论,也包含着辩证法,这是华夏思维的初始点。这里,没有神的位置,也没有凝固僵化的位置。这里也强调了人的主观能动性,即可以在变动中掌握静的形态,实现对物的利用;以及人本身的规定性,即需遵循天道往复,不可逆天而行。

3、本易甚早

通过这个甲骨文'易'字,再联系三部易经,可以证明在夏代《连山易》出现之前就存在《伏羲太极图》的流传,甚至早于神农创作的《连山易》原本。

笔者说过,连山易、归藏易、周易,只不过是对八卦的修正,分别使用艮卦、坤卦、乾卦作为首卦,没有涉及对八卦上每个极点所具有的六爻即易的修正,顶多就是对六爻所代表的现实事务做了不同的解释。


更为关键的证明是,连山易、归藏与周易,均不约而同的将八卦图中心的“日月符”变成了“阴阳符”。虽然是同义替换,但是这个替换恰恰说明了日月符出现要比阴阳符早,这个早就只能归到伏羲这里了。

二、三才六爻说!
1、三才六爻!

但是到了周易,易传这里,三爻符变成了天地人三才,三爻从认识论变成了本体论。日月符变成了阴阳符,这就是三才六爻的来源。

孔子的这个本体论变化,并不意外也不唐突,因为在伏羲八卦里,笔者已经讲清楚了,天地阴阳各有中心,最终是以人为中心实现认识论的系统闭合的。天地人三元一体,本就是伏羲易最核心的价值观。

我们讲儒学是研究人之需的学问,自然要先摆正人在认识论里的位置,天地以人为中心,人又必须依天地行事,天地构成人的规定性。这就是仁的本源含义,天上地下,通过人相连,人又依附天地。但是,这个从历法三爻变成天地人三才的过程就不可考察了。


孔子在“十翼“的《说卦》里定义了这个三才六爻:'是以立天之道,曰阴曰阳;立地之道,曰柔曰刚;立人之道,曰仁曰义,兼三才而两之,故《易》六通而成卦'。大意是构成天、地、人三才的都是两种相互对立转化的属性,以阳爻、阴爻相配合而成,三个爻各有两个属性,'兼三才而两之'就可以组成一个卦,而卦就构成了《周易》中象征自然现象和人事变化的一系列符号。伏羲易讲的是历法阴阳,周易讲的是万物阴阳,如果把万物生于天文历法也就能通了,这也是农耕文明的本质属性。



阴阳在天地人三才中的定义是不同的,在天为阴阳,在地为刚柔,在人为仁义。属性,可以理解为规定性,对人而言,只有在这两个属性范围内,人才能称之为人,仁是大道理,是天道和秩序;义是个人追求,坚持正确的义利观,否定见利忘义,说的都是这个含义。否则,人不复为人,是畜生,是蛮夷。孔子在这里,通过本体论的界定,就提出了古典易学中最重要的价值观问题。


我们再来通过下段引用讲讲古典易学理论的其他方面。《易经·系辞下传》第一章“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣”,第十章中说:“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者,非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。” 

翻译过来就是,易经讲的就是天地人的道理,也就是三才,天地人各具阴阳二属性,合起来就构成了六爻,六爻指得就是这个天地人变化不拘的规律性。这里是辩证法的渊薮。


积画而成象,把日月符和三爻符放在一起,就构成了六爻,这是最本源的易象。三爻符的不同变形,代表着天地人在某一时空内所具有的不同属性,将'三爻符'根据“日月符”的权重不同,重叠为'六爻符',以此在两个八卦中现六十四类事物。天地人三才,阴阳二道,是无法修正的,修正或者篡改了就不再是易了。这是不易,也是本质。


天地人三才各具二属性,在不同的时刻显现出不同的表征,就会出现笔者所谓的“稳定性重复”,也可以说成是爻的等级,就产生了不同的物。物是在三才变动之中的某一时刻才能出现的,是规律在静止状态下的结晶。这是朴素唯物主义的基础。

物与物皆不相同,但又统一在三才之道中。人们把不同的事物进行组合,就会产生相应的认知,这个认识发展下去就形成了文,此处的文就是指的人对事物的认识。而人的认知有的合乎道理,有的不合,所谓怪力乱神,就会产生相应的后果,吉凶祸福都是基于人的认识水平而决定的。这里讲的是认识论。


2、孔易思维方式:

这里,孔子也教给我们思维方式的简化版本,即道—物—文结构。

物即是客观世界,人的主观能动性就在于对物的认知和利用,人和物都是处于永恒变化中的,变化即是规律,人对事物的认知,对道理的探寻,都要基于这个变化,在变化中寻找事物的规律性,所谓电光火石,一刹之间,便为大喜悦。这是讲的是价值观。


孔子是有大情怀的,对于物有较高的重视。但是到了王夫之那里,数—画—象—德—义—辞的思维逻辑里,就没有物,也没有形了,这是很遗憾的事情,也是儒家由儒学到儒教发展中的弊端。


物形的消失,人也就消失了,剩下的就是义理,就是符号,就是纯粹思辨。符号延伸上去,就是神、佛,就是虚空,阳明心学也就出现了;义理延伸上去,就是说教,权威,程朱理学就出现了,就有了“灭人欲”这一荒唐的结论。

文化的发达,思维方式的进步,使得后世有可能直接略过物形进而忽略人,而去直接探寻道德,这样的道德一定是无法自圆其说的,也一定会被现实所抛弃。理论发展到一定程度,一定会成为反理论,这也是辩证法的一种;同样的,物质发展到一定程度,也一定会成为反物质。


批判理论、器物自负论

其根源都在于思维方式的断裂,在于理论或者器物的自负,而遗漏了人,也就更不可能去反向追求什么道与德了。因此,学易,一定要坚持道德物形符文的思维方式,否则很容易走火入魔。这是唯心主义了。


所以王夫之才大声呼吁,要经世致用,要救国救民,其实源头在孔子这里都有,在易学里都有。这就是湖湘学派做的事情,可惜先天结构里就出现了大漏洞。程朱理学,阳明心学,经世致用的湖湘学派,就是儒学发展到顶峰之后的三大分支,不过笔者认为三者合起来也没能达到孔子的高度,因为缺乏了现实关怀。

学说、理论的发展,居然会离源头、初心越来越远,这样的学问还有什么价值呢?同样的,现代中国的经济发展,社会进步,会不会也存在这个背离现象呢,这是自不待言的。所以,笔者对于19大报告反复提及的“不忘初心”是心有灵犀一点通的。这里可以简单归纳为方法论,即是坚持为认识而认知,还是为某种决定性而认知。


那么,易中的物、形到哪里去了呢?一部分去了墨家,最终多数被始皇坑藏了,笔者查阅了一些资料,一直到明朝中期,箭镞的精度都没法达到大秦兵器的精度,这是很遗憾的。一部分去了道家,所谓内外丹,成了修仙术,房中术,但都不再是主流了。


所以,到了近现代以后,我们的器物文化怎么都起不来,最终被坚船利炮的西方世界打败了。这也是笔者为什么如此重视易,要学易研易讲易的初衷之所在。



百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网92to.com,您的在线图书馆!
标签: 中国人的思维方式
分享此文
猜你喜欢