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《周易》基础概念(一)| 阴、阳

时间:2018-01-11  热:0℃  分享:风旋


 

《周易》被称为“群经之首,大道之源”,强调君子“进德修业”要“本天道以立人道,尽人事而听天命”,它是中国古代帝王、皇家贵族与知识分子的必读书。

“易学”被学界公认为中国传统文化的源头,它深深地渗透在中华民族文化的各个层面,影响中华民族的政治、经济、科学、艺术和思维方式、价值观念、伦理道德、民族精神、终极关怀等等,《四库全书》收入中国古代《四书五经》类研究著作中,关于“易类”的文献是最多的。

然而,但凡想要学习《周易》的人,一开始都会遇到三个很大的难题:

一是《周易》的卦爻符号和卦爻辞都晦涩难懂,看后让人摸不着头脑,不知所云;

二是《周易》专业名词概念非常多,而且大多精微奥妙,让人很难心领神会;

三是历代围绕《周易》的易学著作中,象、数、理、占以及纷繁复杂的易图,让人眼花缭乱、莫知所从。

从本期开始,临观书院清和老师将带领大家一起学习《周易》,以简明易懂的讲解方式与简易入门的课程设计,帮助大家以“中正”的心态尽可能快地进入《周易》的奇妙世界。

《周易》到底是一本什么样的书呢?首先我们先来大致了解一下《周易》的形成过程。《汉书·艺文志》说:“易道深矣,人更三圣、世历三古。”认为:上古伏羲氏画八卦;中古周文王演为六十四卦,并作卦爻辞以解象;下古孔子作传以解经。现存《周易》一书包含《易经》和《易传》两个部分,《易经》指的是六十四卦符号系列与卦爻辞,《易传》则是指孔子及其门人弟子对《易经》所作的哲学阐释,包括《文言传》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共计七种十篇,有如经之羽翼,故又称《十翼》。(关于《周易》文本与《十翼》,我们后面将有专题讲解,这里点到即止。)

根据《史记·孔子世家》记载:“孔子晚而喜《易》,……读《易》韦编三绝”,另外,《论语》中也记载:“子曰:加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”就是说,孔子晚年非常喜欢《周易》,认为如果再给他五到十年的时间对这门高深的学问进行专门研究,并将其应用到自己的工作与生活中,就不会犯大的过错了。因为《周易》教导人们:“知至至之”(知道在什么情况下什么事情是应该做的,马上就去做);“知终终之”(知道在什么情况下什么事情应该马上终止,就果断将其终止);“居上位而不骄,在下位而不忧”(做领导或者人生春风得意的时候,应该一直都保持警醒,不骄不躁预防不测;做下属或人生举步维艰的时候,从来也不会忧心如焚,潜心修炼静待良机);“知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!”(什么时候该进一步勇敢地开创局面,什么时候该退一步耐心地重整旗鼓,并且使这些行为都完全符合现实需要与理想诉求);很显然,这些智慧对我们每个人的“工作顺利与人生幸福”都是非常有用的。

从今天开始,我们首先学习《周易》最基本的一些概念,然后在此基础上,依次学习《周易》六十四卦。

《庄子·天下》篇说:“《易》以道阴阳”,认为《周易》就是讲阴阳的,那么,什么是阴阳呢?

《周易·系辞上》中说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。”

阴、阳是《周易》最核心、最基础的概念,所有的易理都建立在阴阳之道的基础之上,为了既系统又明朗地表现天道与人道,《周易》建立了一整套卦爻符号体系。

用这样两个符号来分别代表阴和阳:

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阳爻 阴爻

为什么要用这两个符号来代表阴阳呢?学界有很多不同的说法,比较有代表性的三种为:郭沫若《周易时代的社会生活》中认为,它们分别是男、女生殖器的象征;高亨《周易杂论》中认为它们分别是古代卜筮时所用的“一节”或“两节”的蓍草;陈道生《重论八卦的起源》认为,这两个符号源于“结绳记事”时代绳子上“有结”、“无结”的形态。

《周易》认为,阴、阳这两个符号可以象征自然界与人类社会中一切对立统一的事物,比如:

阳:天、男、日、昼、君、夫、刚、上、实、圆、动、开,等等

阴:地、女、月、夜、臣、妻、柔、下、虚、方、静、合,等等

《周易》把这两个符号都命名为“爻”,那么,“爻”是什么意思呢?《系辞上》中解释说:“爻者,言乎变者也。”《系辞下》中解释说:“爻也者,效此者也。象也者,像此者也。”用今天的话来说,“爻”就是象征、效仿天下万事万物的变化,后面我们讲完“卦象”、“十翼”这些常识之后,大家就会很清楚地了解到,“爻象”(三爻或六爻的象征)侧重于表现事物微观上的形态与变化,“卦象”(八卦或六十四卦)则侧重于表现事物宏观上的形态与变化,所以《易传》中解释“爻”的称为“小象”,解释“卦”的称为“大象”。

《系辞传》:“《易》者,象也,象也者,像也。”“在天成象,在地成形”,“悬象著明,莫大乎日月。”东汉易学家郑玄说:“易者,日月也。”《说文解字》中说:“日月为易,象阴阳也。”也就是说,“易”的本义就是指“天地日月交替运行、发展变易的形态与规律”。所以说“一阴一阳之谓道”。

《系辞上传》中说:“《易》有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。” 

所谓“太极”,是指天地阴阳未分的混沌状态,“两仪”则是指阴阳二气,“四象”是什么呢?古代的易学家们认为是少阴、老阴(太阴)、少阳,老阳(太阳),分别用这四个符号来表示:

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老阳

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老阴

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少阳

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少阴

在早期卜筮中,又用九、六、七、八这四个数来分别代表老阳、老阴、少阳、少阴。为什么用这四个数呢?古代易学家们认为,《周易》将从一到九这些个位数分为“生数”和“成数”两部分,认为一二三四五为“生数”,后面所有的数都能由这几个数组合“生成”,六七八九为“成数”,由于卜筮显示出来的吉凶之象为“成型”之象,所以用“成数”而不用“生数”。在成数里面,“九”“七”为奇数,故为“阳”,“六”、“八”为偶数,故为“阴”。阳气上升(比如我们说一个人很阳光,积极向上),所以“七”为少阳,“九”为老阳。阴气下降(比如我们说一个人阴气沉沉的),所以“八”为少阴,“六”为老阴。当然,至于古人怎么卜筮,早期用龟甲、骨头、蓍草的卜筮,与后起的纳甲筮法、梅花易数等占卜方式有何区别,这是另一个专题,现在点到即止。

了解了“九六七八”这个常识以后,很多爱好武侠的有心人可能很快就发现了一个有趣的现象,在金庸的《射雕英雄传》《神雕侠侣》等著作中,著名的“九阳神功”、“九阴真经”、“九阴白骨爪”、“九尾灵狐”等说法,其中只有“九阳神功”中的“九”字符合易学的概念,其他三种应该改成“六阴真经”、“六阴白骨爪”、“六尾灵狐”才对。

另外还有一个很有意思的现象,据说莱布尼茨刚发明了“二进制”的时候,虽然他已经认为“二进制”是具有世界普遍性的、最完美的逻辑语言,但他并没有十足的信心公布于世,因为这么简单,又这么好用的逻辑语言,怎么可能直到他才想出来呢?为什么那么多的国家和民族历史那么多聪明绝顶的人都没有发现类似的语言符号呢?直到他的好朋友、当时的汉学家布维向他介绍了中国古代的《周易》、“八卦”和“阴阳”,他才完全坚信自己的发现,随后公布于众。也有人认为,莱布尼茨发明二进制可能受到《周易》“阴阳观念与符号”的影响,但是并没有明确的证据。

 



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标签: 周易入门基础知识
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